«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1102篇，用时38毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    演培法师释注，＜梵网经菩萨戒本讲记＞（上），二版，台北：天华出版事业股份有限公司，民国68年6月，页92－93。　　注23：北凉。昙无谶译，＜优婆塞戒经＞，卷3，T1488，Vo1？24，页1047。　...不尽也。’”是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也’”（注5...

    刘易斋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22373666019.html

  • 摩诃衍宝严经讲要

    之心心所法。二超过彼行，谓非但超过心心所，亦复超过业法（行动成习谓之业）。三超过彼果生，经云无报，以无业故，即无报也。四超过依彼衰盛，经云无报则无苦乐也。五超过彼所依一切无记动摇中修学、期愿、受用。谓...家法井然，或真是安慧之作也。钢氏亦以魏译对勘印行，惜不娴汉文，对照之处，错谬不少，但亦可供参考。 　　《瑜伽论》详释此经者，以其能略举菩萨藏中所有教授也（释系旧文，弥勒、无著集之，亦犹《杂含》本母之例...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html

  • 印光大师论念佛与名号功德

    ？如真为生死，当依凡夫通行之法。若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（复恒惭法师书）　　十二　　所言作事不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沈，归于无记。然亦非...印光大师论念佛与名号功德　　一　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。...

    印光大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22541667015.html

  • 佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较

    中不少文献也认为不能正面描述事物的本来面目或实相。早期佛教中有“无记”的说法，认为对于一些思辨性很强的问题是不能“记说”的，即不能作出明确的肯定或否定的...khya-kqrikq)中在这方面有论述。该颂1－2中谈到，脱离痛苦的根本方法是掌握数论派关于神我、自性及其转变物的知识。该颂64中则说：“通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562467127.html

  • 人心，佛性与解脱——中国禅宗心性论探源

    解脱的必要性。对于那些有关世界的本体等哲学问题，佛教一般都采取了回避的态度，著名的“十四无记”与“箭喻”等，都说明了这一点。即使是到了大乘佛教时期，关于...南宗的无念显性，都是一种心性学说，都是“心”的宗教。 　　禅宗以禅命宗。禅，原为梵文Dhya^na的音译“禅那’’之略称，意译为&ldquo...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23021667487.html

  • 色心诸法之分析（1）

    。　　1五偏行〓诸识起时，无论何界何地、善染无记、皆俱有彼、名为偏行、即是触、作意、受、想、思五种心所。成唯识论云：“触能令心心所有法触境为性，受想思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合...作。悔先恶业性即是善，悔先善业性即是恶，悔非善恶，性是无记，故为不定。睡眠即梦非无心眠，彼必闷绝，无心法故。眠令身不自在，昧晤为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在极沈重故。心极暗劣，报模糊故。虽极昧略，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042367628.html

  • 僧尼受戒制度古今谈

    二、色有十四(即五根、五尘、四大)二十种异(即显色十二：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，此局无记。形色有八：长、短、高、下、方、圆、斜、正，此通三性)。三、色恼坏，四、色是质碍，五、...!时见传戒之人不知授予何物，求受之人，亦不知所受者何?结果，虽名传戒，实无戒可传，聚散匆匆，形同儿戏!因不揣浅陋，拟就僧尼受戒制度的一些问题，谈点个人认识，期与诸大德共勉之!　　二、戒律的由来与分派 ...

    学诚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23043567641.html

  • 少林问禅之：“万法归一一归何处”集评

    之一，“师(赵州从谂禅师)问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚...录》　　“上堂良久云。还有人道得么。道得底出来。众无语。师拈拄杖云。适来是个小屎坑。如今是个大屎坑。下座。问万法归一。一即不问。如何是万法。师云。尔来这里说葛藤瞒我。问圣僧为什么被大虫咬。师云。与天下...

    照行居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23071967720.html

  • 书评：悦家丹《佛教现象学: 佛教瑜伽行派与《成唯识论》哲学研究》

    情况下，否定事物的“客观”存在状态及其属性的提问角度具有作为问题的合法性，它根本是一无法被讨论的无解问题，用原始佛教的术语来说，它是“无记”(avyakrta)的。　　悦家丹在论证策略上的缺憾部份与他...问题外的纯粹玄思。反之，唯识宗在关切无明、妄执、流转等涉及沉沦的实存问题上，乃至解脱等有关宗教与价值的课题上，俱与其教内对手是一脉相承，并无二致。因此悦家丹才不惜花上四章合共超过一百二十页的篇幅，解释...

    刘宇光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23135168009.html

  • 殊胜菩提心

    。倘若怀有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些无记威仪，也都能变成获得圆满菩提之因。大菩萨们甚至能以菩提心将不善业转成善业。　　仅证得空性慧还不行，因为空性慧像母亲一样是三乘菩提的共因；菩提心则如...支脉，乃至罗汉、六道众生也都配在体内七万二千条脉上，心轮以上为菩萨脉，心轮以下为众生脉。所以发愿心越大，脉打通越快。心地宽坦，脉自然柔顺调和；心地清净，脉也清净；心直则脉直；心无执着，脉必松解。通过...

    陈泉州

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23135268010.html
上一页12...101102103104105106107108109110111下一页